Le commencement de cette expression sombre nous ramène à février-mars 1568. Blois est alors une ville tiraillée par les conflits religieux de l’époque. La situation s’aggrave fin 1567, le parti protestant prend de l’ampleur à Chartres et Orléans, tandis que la Touraine devient le bastion des catholiques royaux.

Au cœur de cette effervescence se trouve le capitaine François de Boucard, un écuyer autrefois au service d’Henri II et gouverneur de Verdun, qui avait choisi le camp protestant dès les prémices des guerres de religion. Boucard, alors à la tête de l’artillerie de Condé, s’empare de Beaugency et, le 7 février 1568, assiège Blois.

Une armée protestante forte de 5000 hommes de pied et 4000 cavaliers, pour la plupart originaires de Gascogne et de Provence, sous la houlette du capitaine François de Boucard, débarque à Blois. Forts de leur victoire à Beaugency, ils sont équipés de deux pièces d’artillerie et passent par La Chaussée. Rapidement, ils prennent le Bourg Neuf et ouvrent une brèche à la Porte Chartraine. Cependant, la garnison blésoise refuse de capituler, comme on peut le lire dans « Dieu, le roi et l’oiseau: L’Histoire de France et la venue du Messie » de Jean-Marie Bourreau.

Les forces de Boucard, imperturbables, se dirigent alors vers la Porte Côté, redoublant d’intensité dans leurs tirs de canons. Face à cette puissance de feu, Blois est contrainte de parlementer. Au terme de négociations tendues, un accord est conclu : la ville se rendrait en échange de la sécurité de ses habitants, de ses biens, et la garantie pour la garnison de quitter la ville saine et sauve avec leurs armes et bagages.

Mais cette promesse, scellée par la « foi Boucard », s’avère être une cruelle supercherie. Boucard, loin de l’honneur que l’on pourrait attendre d’un chef militaire, viole les termes de la capitulation. Blois est sauvagement pillée, la garnison catholique est massacrée, les églises sont profanées, et les couvents dévalisés. Dans un acte d’une rare barbarie, les religieux sont jetés à la Loire, et les Cordeliers subissent un sort funeste, noyés dans un puits de leur propre demeure.

Le roi Charles IX, face à cette montée de violence, lance un appel au clergé de France pour financer la résistance contre les huguenots. Heureusement, une paix, bien que fragile, est finalement conclue le 23 mars 1569, c’est la paix de Longjumeau. Dans le sillage de ces événements, les derniers rois Valois trouvent refuge derrière les remparts du château de Blois. La région connaît alors une période de tranquillité relative où catholiques et protestants parviennent à cohabiter en harmonie relative.

La noblesse locale, proche de la couronne et de ses intérêts catholiques, joue un rôle déterminant dans le maintien de la paix. La majorité du peuple, conscient des bénéfices de cette alliance avec la noblesse, évite de s’éloigner de ses protecteurs. Si quelques bourgs, tels que Mer, Josnes, et Marchenoir, flirteront avec les idées protestantes, la majorité du diocèse restera fidèle à la foi catholique romaine.

Mais les stigmates de cette attaque sont profonds et durables. L’ambassadeur vénitien Lippomano, une décennie après ces événements, décrit Blois comme une ville ravagée, lit-on dans les archives départementales. Et même au début du XVIIe siècle, les travaux de reconstruction se poursuivent.

L’héritage le plus durable de cette période tumultueuse est sans doute l’expression « foi Boucard », qui perdurera en Blésois comme un rappel vivace de la trahison de Boucard et de ses troupes. Elle devient synonyme de duplicité, de paroles non tenues et de mauvaise foi.

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Une disparité notable se dessine en fonction des confessions. Les catholiques pratiquants ont montré une forte mobilisation, avec un taux de participation de 73%, qui grimpe à 78% parmi les pratiquants réguliers. En comparaison, la participation des musulmans s’est limitée à 41%, inférieure à celle des protestants (57%) et des personnes sans confession religieuse (46%).

Jordan Bardella, tête de liste du Rassemblement National, a particulièrement séduit l’électorat catholique, recueillant 37% de leurs votes. Cependant, ce soutien diminue chez les catholiques pratiquants réguliers, qui ne sont que 18% à avoir voté pour lui (16% pour le candidat Les Républicains François-Xavier Bellamy et 10% pour Marion Marechal). 40% des pratiquants occasionnels et les non-pratiquants ont voté RN.

La majorité présidentielle, emmenée par Valérie Hayer, n’a convaincu que 14,6% de l’électorat global, avec 16% des votes catholiques, marquant un net recul par rapport aux 25% obtenus lors du scrutin précédent. Les musulmans ont été seulement 6% à soutenir cette liste.

L’impact de la politique internationale a été un facteur clé pour les électeurs musulmans, 62% d’entre eux ayant voté pour la liste de La France Insoumise, qui a mis en avant son soutien à la Palestine. Cette question du conflit israélo-palestinien a été jugée déterminante par 83% des électeurs musulmans, contre seulement un quart de l’ensemble de l’électorat français.

Les priorités des électeurs varient également selon leur confession. Alors que 72% des catholiques estiment que la lutte contre le terrorisme est une question cruciale, les musulmans y accordent moins d’importance (59%) et se concentrent davantage sur des enjeux sociaux tels que le pouvoir d’achat (76%), la santé (79%), la sécurité (73%) et la lutte contre le racisme (78%), cette dernière étant considérée comme déterminante pour leur vote par 78% d’entre eux, contre 39% des catholiques. Ces chiffres témoignent de la diversité des motivations électorales au sein des communautés confessionnelles en France.

Voici un tableau détaillant les pourcentages des suffrages exprimés par différentes confessions religieuses lors des élections européennes du 9 juin 2024 :

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