Née de revendications liées au quotidien, la révolte en Iran s’est élargie à toutes les couches de la population. Femmes, jeunes, étudiant·es, travailleur·euse·s et minorités y occupent une place centrale, dans une dynamique de résistance qui s’inscrit dans une histoire de luttes déjà longue de plus d’une décennie. Le mot d’ordre « Femme, Vie, Liberté » reste, pour beaucoup, l’un des symboles les plus forts de ce mouvement. C’est ce qui a été souligné.

Face à cette contestation, la réponse du pouvoir iranien est décrite comme d’une brutalité massive. Arrestations à grande échelle, violences exercées par les forces de sécurité, torture, menaces d’exécutions et coupures d’Internet visant à empêcher toute circulation de l’information composent un climat de peur dénoncé par les participant·es au rassemblement. Plusieurs milliers de morts et des dizaines de milliers d’arrestations sont évoqués par les organisations de défense des droits humains.

Malgré cette violence d’État, la mobilisation en Iran ne s’est pas éteinte. Des formes de résistance persistent, des grèves émergent, et la contestation continue de s’exprimer, portée par une population qui refuse de se taire.

À Blois, les participant·es ont tenu à affirmer clairement que leur solidarité allait au peuple iranien lui-même, à sa jeunesse, à ses femmes et à ses travailleur·euse·s, et non aux différentes formes de domination qui ont marqué son histoire. Le rejet de la dictature actuelle s’accompagne également d’un refus de toute alternative autoritaire, qu’elle prenne la forme d’un retour monarchique ou d’un projet imposé de l’extérieur.

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L’association réagit à la présence annoncée de Thales et MBDA, deux groupes d’armement, parmi les entreprises invitées à rencontrer les jeunes. l’AFPS 41 rappelle que ces sociétés entretiennent des liens documentés avec l’industrie militaire israélienne, citant notamment le rapport présenté le 2 juillet 2025 par Francesca Albanese, Rapporteuse spéciale des Nations unies sur la situation des droits de l’homme dans les territoires palestiniens occupés. Ce rapport, intitulé From economy of occupation to economy of genocide (A/HRC/59/23), décrit les interdépendances économiques qui soutiennent les opérations militaires à Gaza.

Dans sa communication, l’association mentionne les enquêtes journalistiques ayant mis en évidence les coopérations entre Thales et des sociétés israéliennes, notamment Elbit Systems et Israel Aerospace Industries (IAI). Le groupe Thales, acteur majeur de l’électronique de défense, détient avec Elbit Systems la société britannique U-TacS, productrice du drone Watchkeeper, dérivé du modèle israélien Hermes 450. Concernant MBDA, l’AFPS 41 renvoie aux informations rendues publiques sur les filiales étrangères du groupe, en particulier sa filiale américaine (MBDA Inc.), qui participe à la fabrication d’éléments entrant dans la composition des bombes GBU-39 exportées par Boeing. Des articles de presse internationale, dont The Guardian et Disclose (2024), ont confirmé que ces bombes ont été utilisées par l’armée israélienne à Gaza. Aucune source ne fait toutefois état de livraisons directes depuis les sites français de MBDA.

Dans le Loir-et-Cher, l’industrie de défense ne se limite pas à des noms lointains. À Vendôme, le site de Thales AVS France travaille depuis des décennies sur les systèmes d’avionique, ces technologies de navigation et de contrôle embarqué qui forment le cœur de nombreux appareils civils et militaires. À Selles-Saint-Denis, MBDA France concentre une part essentielle de la fabrication et de l’assemblage de missiles, dans un établissement reconnu comme stratégique pour le groupe européen. Ces deux implantations, ancrées dans le paysage économique du département, témoignent de la présence d’un savoir-faire industriel de haut niveau. Mais elles sont aussi, pour l’AFPS 41, les visages locaux d’une production qui soulève des interrogations éthiques. L’association écrit ainsi : « Nous sommes allé·es à la rencontre des travailleur·ses de Thales Vendôme et de MBDA Selles-Saint-Denis pour les informer et les alerter, et nous continuerons, tant qu’il le faudra. »

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Que se passe-t-il au Soudan ?

Fin octobre, après dix-huit mois de siège, la ville d’al-Fasher est passée sous le contrôle des Forces de soutien rapide (FSR), groupe paramilitaire dirigé par Mohamed Hamdan Daglo, dit « Hemedti ». Les images de l’assaut, diffusées sur les réseaux sociaux par les FSR elles-mêmes, laissent présager des tueries de masse. Faute de présence journalistique suffisante sur place, les estimations restent difficiles, mais plusieurs chercheurs évoquent plusieurs milliers de morts.

Depuis avril 2023, le Soudan est ravagé par la guerre entre les forces du général Abdel Fattah al-Burhan, dirigeant de facto du pays, et les FSR. Ce conflit a déjà fait des dizaines de milliers de morts et plus de dix millions de déplacés, selon l’ONU. Le territoire est aujourd’hui largement fragmenté, avec des zones sous contrôle militaire différent, tandis que les affrontements se poursuivent au Darfour, au Kordofan et jusque dans la capitale Khartoum.

Malgré l’annonce, jeudi 6 novembre, par les FSR, de leur accord pour une trêve humanitaire de trois mois, aucun signe de désescalade n’a été observé. Vendredi, l’ONU a mis en garde contre des préparatifs en vue d’une intensification des hostilités. Plusieurs villes, dont Omdurman, ont été visées par des drones, tandis que Babnusa, au Kordofan de l’Ouest, subissait de violents bombardements à l’artillerie lourde.

Plusieurs experts expriment des doutes sur la volonté réelle des FSR de respecter une trêve. Selon le chercheur Cameron Hudson (CSIS), cette annonce vise à détourner l’attention des atrocités commises à al-Fasher. Des analyses récentes du Laboratoire de recherche humanitaire de l’université de Yale, qui exploite des images satellites, indiquent que les paramilitaires procèdent à un « nettoyage » des zones touchées, avec des traces de brûlures et de terrains calcinés, laissant craindre que des corps soient en train d’être brûlés, ce qui constitue une pratique contraire aux rites funéraires musulmans.

Par ailleurs, la composition du Quartet diplomatique (États-Unis, Arabie saoudite, Égypte et Émirats arabes unis) suscite des tensions : l’armée soudanaise refuse la participation des Émirats arabes unis, accusés par l’ONU et plusieurs organisations de soutenir les FSR. L’armée a déclaré qu’elle poursuivrait les combats et qu’elle entend reprendre le Kordofan et le Darfour avant toute négociation.

Dans ce contexte, le rassemblement de Blois se veut un appel à la solidarité, face à un conflit invisibilisé, marqué par les massacres, les déplacements forcés, la famine et l’effondrement des structures civiles.

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Vingt-six ans après avoir quitté son pays, Kham Saysanavongphet retrouve son village natal, Naxay, accompagné de son ami de lycée, Jean. Les bouleversements de 1975, après la défaite américaine au Vietnam et l’effet de domino qui avait précipité le Laos et le Cambodge dans la tourmente, les avaient séparés. Mais ce retour les réunit autour d’un choc partagé : celui de l’école d’enfance de Kham, encore debout mais réduite quasiment à une ruine. Les murs en bambou étaient rongés, le sol de terre battue ne protégeait plus de rien, les tôles ondulées transformaient la salle en fournaise lorsqu’il faisait chaud et la laissaient inondée dès la moindre pluie. Une petite fille de huit ans, qui aidait sa famille auprès des parents de Kham, tenta ce jour-là de faire ses devoirs. À la question d’un compas, d’une règle, elle répondit que seul l’instituteur en possédait, et que les élèves se le passaient tour à tour. C’est dans ce moment d’évidence, devant la pauvreté des moyens et la dignité des enfants, qu’est née l’idée d’une association.

L’année suivante, en 2002, l’AFAEL voyait le jour. D’abord tournée vers Naxay, l’association a rapidement élargi son horizon. Les premiers chantiers reconstruisirent en dur les salles de classe, dotèrent l’école d’une bibliothèque, consolidèrent les sols pour les protéger des crues. Puis le cercle s’est agrandi. À Saka, un lycée entier, de la maternelle à la terminale, rassemblant plus d’un millier d’élèves, a reçu un internat, des forages d’eau, une salle informatique et des bibliothèques. À Napho, l’action s’est déployée sur près de deux décennies, de 2006 à 2023, avec la construction et la rénovation de bâtiments, l’aménagement d’une cantine scolaire, l’édification de deux puits et l’accompagnement des professeurs. Houai Poung, Houai Deua, Vangma, Dong Phonhae, Phonxay… Pour chacun de ces villages, l’AFAEL a apporté le même geste patient, construire, équiper, rénover, soutenir.

Car au Laos, une école n’est pas seulement un lieu d’apprentissage, comme nous le fait comprendre Ben, impliqué dans l’AFAEL. C’est un centre de vie, une cour bruissante où les enfants jouent, où les adultes parfois installent une échoppe, où les animaux traversent sans détour. Y apporter un sol cimenté, un ventilateur, une cantine ou un château d’eau, c’est transformer l’ensemble de la vie du village. Les équipes éducatives locales, directeurs et directrices, sont à chaque fois consultés, et ce sont leurs besoins qui dictent les priorités.

Vingt années se sont écoulées, et des générations entières ont traversé ces salles reconstruites. Certains élèves ont poursuivi des études supérieures grâce aux bourses de l’association, au nombre encore modeste mais essentielles, cinq attribuées jusqu’à présent, une sixième en cours. L’une des bénéficiaires, devenue enseignante, est aujourd’hui correspondante de l’AFAEL. Elle suit les chantiers, alerte sur les besoins, et pourrait être prochainement appelée à diriger l’école de Napro, elle-même reconstruite grâce à l’association.

Mais, ce long travail patient a été soudain rappelé à sa fragilité par les caprices du climat. Fin septembre, un typhon a balayé l’Asie du Sud-Est, frappant la Chine, les Philippines et le Vietnam, et touchant aussi le Laos. Les écoles de Napro et de Houai Deua, fidèlement soutenues depuis des années, ont été inondées. Elles ont dû fermer, l’une une semaine, l’autre deux, le temps de nettoyer, de rendre les lieux praticables. Le mobilier a été endommagé, les fournitures perdues. Les besoins sont immenses, mais les moyens demeurent limités.

L’association vit sans subventions, grâce à une centaine d’adhérents, aux dons et à quelques rendez-vous annuels. Un loto à la Chapelle-Vendômoise, des marchés de Noël, des festivals, des tournois de pétanque ou encore des soirées organisées à Blois, notamment au Ben’s Blues Bar, permettent de financer les projets. C’est ce bar, encore une fois, qui accueille aujourd’hui l’urgence.

Alerté par Kham des dégâts à Napro et Houai Deua, Ben, patron du lieu, a décidé de réagir immédiatement. Quelques appels, quelques musiciens mobilisés, et la date s’est imposée : le vendredi 14 novembre à 21h30, le duo Suzanne & Jako se produira au 41 rue Saint-Lubin. Leur cachet sera reversé intégralement à l’AFAEL. Ben ajoutera un geste personnel : il préparera un punch, et la recette de sa vente rejoindra la même cause.

La soirée ne sera pas seulement musicale. Elle sera aussi un moment de récit, d’explication, de transmission. Les responsables de l’association y rappelleront l’histoire commencée à Naxay, le chemin parcouru, les écoles transformées, les élèves aidés, et les besoins les plus pressants aujourd’hui. Des objets artisanaux laotiens, bijoux, tissus, décorations rapportées de voyage, seront proposés à la vente, comme c’est l’usage lors des manifestations.

En parallèle, une cagnotte en ligne a été ouverte, sur la plateforme HelloAsso, pour soutenir l’école de Houai Deua. Le lien est accessible ici : Soutien à l’école inondée de Houai Deua. Les dons sont déductibles des impôts et permettront de rénover les locaux, de remplacer le matériel scolaire détruit et d’offrir aux enfants un cadre d’apprentissage digne et sécurisé.

Depuis plus de vingt ans, l’AFAEL fait beaucoup avec peu. Avec des moyens modestes, l’association a bâti des salles, ouvert des bibliothèques, foré des puits, créé des cantines, installé des dortoirs. Elle a accompagné des générations d’élèves et continue d’avancer, pas à pas. L’inondation de Napro et Houai Deua rappelle combien cet équilibre est fragile.

📅 Concert caritatif Suzanne & Jako – en soutien aux écoles du Laos
📍 Ben’s Blues Bar, 41 rue Saint-Lubin, Blois
🕤 Vendredi 14 novembre, 21h30
🥂 Vente de punch au profit de l’AFAEL
💻 Cagnotte en ligne : https://www.helloasso.com/associations/amicale-franco-australienne-d-aide-aux-enfants-du-laos-afael/collectes/soutien-a-l-ecole-inondee-de-houai-deua
🌐 www.afael.org – facebook.com/afael.org

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Une fête qui a surpris dès ses débuts

Pour cause d’affluence massive, lors du Día de los Muertos 2024, il a fallu être patient pour diner. « On ne s’attendait pas à autant de personnes et on s’est fait surprendre. Il y avait plus de 300 personnes, peut-être même 380 personnes. » Une affluence qui a débordé l’organisation, mais qui leur a donné la mesure de l’attente autour de cette fête des morts. Cette année, elles promettent une organisation plus fluide : restauration simplifiée, service rapide, pour que chacun profite pleinement de la fête. Au menu notamment, un plat emblématique : le pozole, soupe traditionnelle mexicaine à base de grains de maïs.

Aux racines précolombiennes du Día de los Muertos

Au-delà de la convivialité, Lizbeth et Damaris tiennent à rappeler la profondeur historique de cette fête, trop souvent réduite aux clichés. « La fête des morts vient de la culture précolombienne. À l’origine, elle avait lieu après les récoltes, comme une grande célébration en l’honneur des dieux et des morts », explique Damaris. Avec la colonisation, les Espagnols ont absorbé et transformé ces traditions, mêlant aux cultes aztèques, mixtèques ou totonaques les pratiques catholiques de l’évangélisation. « C’est pour ça qu’aujourd’hui, c’est un mélange : une fête en partie catholique, mais qui vient profondément des civilisations précolombiennes. » Cette année, la volonté est claire : « approfondir la dimension culturelle », insistent-elles. L’affiche elle-même en témoigne : derrière l’image populaire de la Catrina se cache en réalité Coatlicue, déesse préhispanique, « la mère de nous tous ». Les décorations, les piñatas et les ateliers mettront à l’honneur ces héritages.

Un autel comme au Mexique

L’an passé, l’autel des morts avait marqué les esprits par sa puissance visuelle et symbolique. « Il nous représentait très fortement, il était énorme, comme on le fait au Mexique », se souvient Lizbeth. Car au-delà de l’apparat, l’autel incarne une conviction intime : « Pour nous, les morts ne disparaissent pas. Ils continuent de nous accompagner, dans nos pensées, dans notre quotidien. »

Ateliers et transmission

La programmation veut aussi s’adresser aux familles et aux enfants. La Compagnie des Cousus proposera l’atelier « Dégoûtant mais délicieux », destiné à 25 enfants accompagnés de leurs parents. Entre cuisine créative et spectacle, les participants réaliseront des marionnettes à partir de légumes frais de saison, avant de les déguster ensemble. Une manière ludique d’entrer dans l’univers de la fête, à travers l’imaginaire et le jeu.

La force de la musique

Mais c’est surtout la musique qui portera la fête jusqu’au cœur de la nuit. Un mariachi venu spécialement de Paris ouvrira la soirée. « Pour nous, Mexicains, le mariachi fait vraiment partie des fêtes. C’est une musique qu’on connaît par cœur, qui fait chanter, qui fait vibrer », confie Damaris. Puis viendra La Chimba, formation déjà réputée dans la région, qui apportera sa cumbia enflammée en fin de soirée. « On voulait un groupe qui fasse danser jusqu’au bout de la fête. » Le programme musical sera complété par les danses traditionnelles de Veracruz, avec Arturo et Pauline, et peut-être une surprise signée Angélique Cormier. Car Lizbeth et Damaris restent fidèles à leur ligne : « proposer quelque chose d’authentique, pas dans le cliché ». Ce que les deux femmes veulent également transmettre, c’est une relation particulière à la mort, comme une manière d’affirmer la continuité de la vie à travers la mémoire et le partage.

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Calculée chaque année par le Global Footprint Network, cette échéance symbolique repose sur une équation aussi simple qu’implacable :
(Biocapacité planétaire ÷ Empreinte écologique mondiale) × 365 = Jour du dépassement.
En 2025, ce ratio donne le 24 juillet, soit un jour plus tôt qu’en 2024. Cela signifie que nous avons déjà épuisé les ressources naturelles disponibles pour cette année, et entamons les cinq derniers mois en surexploitant les écosystèmes.

Une pression cumulative sur le vivant

Le Global Footprint Network, en collaboration avec l’Université York (Canada), actualise chaque année les National Footprint and Biocapacity Accounts, base de données fondée sur les statistiques des Nations Unies et les dernières recherches du Global Carbon Project. Cette rigueur méthodologique permet une comparaison valide dans le temps : les dates antérieures sont recalculées chaque année avec les mêmes outils que les plus récentes, évitant les biais historiques.

La tendance est claire : en 1971, le dépassement survenait le 29 décembre. Un demi-siècle plus tard, nous avons perdu plus de cinq mois de durabilité. Cette dérive n’est pas linéaire, mais structurelle. Et ses conséquences sont multiples. Le dépassement écologique ne se limite pas à la perte de biodiversité, à la déforestation ou à l’accumulation de gaz à effet de serre. Il alimente aussi des formes nouvelles et systémiques d’instabilité : crise énergétique, insécurité alimentaire, désordres économiques, tensions géopolitiques, effondrement des services écosystémiques.

Le monde à 1,8 Terre

En 2025, selon les calculs du Global Footprint Network, l’humanité consomme en moyenne les ressources de 1,8 planète Terre. Dit autrement, il nous faudrait presque deux Terres pour régénérer ce que nous extrayons, émettons ou bétonnons en une année.

L’analyse pays par pays révèle des déséquilibres profonds. Si chaque habitant de la planète vivait comme un Américain, il faudrait 5 Terres. Le modèle australien en requerrait 4,7, le russe 3,8, le français 3,3, et le japonais 2,8. À l’inverse, une vie à la manière d’un Indien nécessiterait seulement 0,7 Terre.

Mais cette mesure globale masque une autre dimension : la capacité d’auto-suffisance écologique des nations. Par exemple, le Japon consomme 6,6 fois sa propre biocapacité, la Chine 4,7, l’Italie 4,4, la Suisse 4,0. La France, avec 1,9 « France », est parmi les moins déficitaires du monde développé. Aucun pays riche n’est toutefois écologiquement soutenable si son modèle était universalisé.

Une défaillance du marché mondial

Le dépassement est, au fond, une défaillance systémique du marché, souligne le Global Footprint Network. Le système économique mondial repose sur des ressources biologiques sous-évaluées, et cette sous-évaluation favorise leur surconsommation, au détriment de la résilience planétaire.

Cette distorsion ne nuit pas seulement aux plus pauvres ou aux générations futures. Elle fragilise déjà les régions, entreprises et gouvernements qui n’anticipent pas la raréfaction des ressources et les chocs liés à l’instabilité climatique. À terme, elle menace jusqu’à la stabilité financière globale, en fragilisant les chaînes d’approvisionnement, les systèmes alimentaires, et l’habitabilité de vastes territoires.

Sortir du dépassement : par le chaos ou par le choix

Le dépassement prendra fin. Ce que rappelle avec fermeté le cofondateur du Global Footprint Network, Mathis Wackernagel : « À cause des lois de la physique, l’overshoot ne peut pas durer. Il prendra fin soit par une catastrophe imposée, soit par une conception délibérée. Le choix ne devrait pas être difficile. »

Le rapport Power of Possibility, publié parallèlement, dresse un inventaire détaillé de plus de 100 solutions existantes, déjà testées, et capables de reculer concrètement la date du dépassement. Chaque solution est associée à un nombre de jours potentiels gagnés si elle était adoptée globalement.

Des leviers immédiats et chiffrés

Quelques exemples issus du rapport :

• Accès à la santé reproductive pour toutes les femmes et jeunes filles : +49 jours
• Lutte contre le gaspillage alimentaire par la législation : +13 jours
• Transition vers un régime davantage végétal : +10 jours
• Développement de la silvopasture (arbres + pâturages) : +7 jours
• Déploiement des trains à grande vitesse : +6 jours
• Adoption massive des véhicules électriques : +5 jours
• Urbanisme compact et superblocs : +4 jours
• Éclairage LED domestique généralisé : +3 jours
• Réduction de la vitesse sur route : +2,4 jours
• Lundi sans viande (Meatless Mondays) : +1 jour

Chaque mesure paraît minime prise isolément, mais le potentiel cumulé est immense. Ces leviers touchent tous les secteurs : alimentation, énergie, urbanisme, transport, biodiversité, population. Ils sont souvent moins coûteux que l’inaction, et déjà rentables à moyen terme.

Une stratégie d’ensemble, pas une addition de gestes

Le Global Footprint Network insiste : il ne s’agit pas d’une liste de bonnes intentions. Ces mesures doivent être intégrées dans des stratégies systémiques, capables d’articuler politiques publiques, innovation technologique, action citoyenne et investissements privés. « Nous devons aujourd’hui à la Terre au moins 22 années de régénération, même si nous arrêtions tous les dégâts dès maintenant », observe le Dr Lewis Akenji, membre du conseil du Global Footprint Network.

Le Jour du Dépassement 2025 n’est ni une surprise, ni une fatalité. Il est le symptôme régulier d’un système déréglé, fondé sur la fiction d’une Terre inépuisable. Pourtant, tout indique qu’une bascule est possible. Les outils existent. Les chiffres sont disponibles. Les leviers sont prêts.

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« On entend souvent que les migrants sont des envahisseurs. Cette rhétorique-là, on la connaît : elle est alimentée par l’extrême droite, relayée sans scrupule par une partie de la classe politique et amplifiée par des médias aux mains de grands groupes privés. Mais face à ces discours, les arguments humanitaires ne suffisent plus. » D’emblée, Jacky Hurault fixe le cap du débat : interroger les causes profondes des migrations. Et surtout, d’identifier les responsabilités.

Guerres, pillages, dérèglement climatique : les trois piliers d’un désastre global

Selon les données rappelées par Jacky Hurault, ce sont aujourd’hui 122 millions de personnes qui sont déplacées dans le monde en raison des conflits armés, un chiffre issu du Haut Commissariat des Nations Unies pour les Réfugiés (HCR). « Il n’y a jamais eu autant de conflits depuis 1946, et leur nombre a doublé en cinq ans. Actuellement, on recense 58 conflits armés en cours (entre 56 et 61 conflits armés selon les critères retenu, ndlr) dans le monde. » Derrière ces chiffres, des guerres bien souvent entretenues par les grandes puissances, parfois au prix de duplicité cynique : « La France, par exemple, vend des armes aux deux camps qui s’affrontent au Soudan. Pendant qu’ils se battent, nous récupérons les ressources. »

Deuxième cause : le pillage organisé des ressources naturelles. Les études montrent que depuis 2008, entre 20 et 80 millions d’hectares de terres agricoles ont été acquis à grande échelle dans les pays en développement, souvent au détriment des communautés rurales. Nombre de ces terres étaient déjà utilisées par des paysan·nes. « Ces terres, ce sont leurs moyens de subsistance. On les prive de la possibilité même de vivre. » Il cite l’exemple de Total, implantée dans 36 pays d’Afrique : « Pour chaque milliard investi, elle en retire dix. » Ce capitalisme extractiviste n’est pas seulement un facteur d’appauvrissement, il est aussi l’un des moteurs du chaos écologique.

Car, troisième pilier de cette analyse, le dérèglement climatique. « C’est la conséquence directe de cette exploitation forcenée. Et pourtant, on n’en parle quasiment jamais. » Jacky Hurault le martèle : « Ce qui pousse les gens à fuir, c’est ce qu’on leur a laissé. »

“Ce n’est pas une fatalité : ce sont des choix politiques”

Face à ces réalités, Martial Passi, secrétaire national du Mouvement de la Paix, insiste sur la nécessité de rompre avec l’aveuglement volontaire : « L’étranger a toujours servi de bouc émissaire pour camoufler les dégâts d’un système économique destructeur. Mais aujourd’hui, nous sommes à un tournant historique. Il y a une internationalisation de l’extrême droite, une fascisation des idées, et une emprise croissante des médias au service de ces discours. »

Et les conséquences sont palpables. Jacky Hurault évoque ces familles de migrants à Blois, récemment expulsées ou laissées à la rue. Il s’inquiète du signal envoyé à la jeunesse, « qui peut se sentir rejetée, humiliée, abandonnée. Ce sont des bombes à retardement. Et ceux qui prétendent faire de la sécurité leur priorité sont ceux-là mêmes qui créent les conditions de l’insécurité. » La violence symbolique se double d’un mensonge économique. « Les migrants ne coûtent rien à l’économie », souligne-t-il, chiffres à l’appui. « Ils travaillent, cotisent, consomment. Le solde est équilibré. Ce qui coûte, ce sont les milliards captés par les plus riches en dividendes. »

63 285 morts en neuf ans : la réalité du désastre

Selon le Missing Migrants Project de l’Organisation internationale pour les migrations (OIM), entre 2014 et 2023, au moins 63 285 personnes sont mortes ou portées disparues lors de leur migration. Cela inclut tragiquement plus de 28 000 noyades en Méditerranée, ainsi qu’un nombre considérable de décès dans le désert du Sahara et sur d’autres routes migratoires. Les véritables chiffres sont très probablement plus élevés, en raison de morts non documentées. Deux charniers ont été découverts en 2024 à la frontière entre la Tunisie et la Libye, à la suite d’un accord bilatéral de refoulement : des dizaines de personnes abandonnées sans eau ni nourriture. Ces charniers contenaient au moins 65 corps de migrants, selon l’OIM et le Haut-Commissariat des Nations unies aux droits de l’homme. « C’est une politique de la cruauté », résume Jacky Hurault.

Une réponse pacifiste : de la ferme de Brisebarre aux Nations Unies

Mais au-delà du constat, le Mouvement de la Paix propose une autre voie. Martial Passi en rappelle les fondements : « Nous travaillons à partir des huit domaines définis par l’ONU pour construire une culture de la paix* : la démocratie, la justice sociale, le désarmement, la place des femmes, le respect des droits humains… C’est à partir de là que nous devons structurer notre action. »

Le mot d’ordre du Mouvement — « citoyen de mon quartier, citoyen de ma planète » — illustre cette démarche. Pour Martial Passi, la paix ne se décrète pas depuis les tribunes, elle se cultive : « Ce qu’on peut faire, c’est amener les gens à se parler, à se rencontrer, à se respecter. Construire des liens, c’est construire la paix. » Reste que le combat est asymétrique. Jacky Hurault et Martial Passi dénoncent la concentration des médias : « Ce sont les milliardaires qui contrôlent l’information. Et cela formate les esprits. » Face à cette machine de guerre idéologique, ils saluent l’existence de médias indépendants, capables de relayer d’autres paroles.

“Nous sommes dans une situation gravissime”

En conclusion, Martial Passi alerte sur la situation mondiale : « Nous sommes peut-être dans la conjoncture la plus dangereuse depuis la Seconde Guerre mondiale. » Il évoque la militarisation croissante, le réarmement nucléaire, la loi de programmation militaire française — 1 870 euros dépensés par seconde pendant six ans — et la surenchère budgétaire annoncée par Emmanuel Macron. La Loi de programmation militaire 2024–2030 a alloué un total d’environ 413 milliards d’euros sur sept ans pour moderniser les forces armées. « Pendant ce temps, on peine à trouver 10 milliards pour équilibrer les retraites. On laisse des entreprises mourir. On nous explique que les caisses sont vides. Mais pour les armes, il y a toujours de l’argent. »

L’extrême droite au pouvoir dans plusieurs pays — États-Unis, Russie, Israël, Hongrie, Inde, Italie, etc. — inquiète les militants. Les précédents historiques sont clairs : « Le nationalisme mène à la guerre. On l’a vu en ex-Yougoslavie. Des peuples qui vivaient ensemble se sont entre-déchirés », observe Jacky Hurault, avant de conclure : « Ces idées égoïstes, nationalistes, paraissent simples. Mais ce sont des impasses. Ce ne sont pas les plus pauvres qui menacent la société. Ce sont ceux qui refusent de partager. »

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Cette démarche cherche à créer un espace d’expression sans filtre, ni injonction ni jugement. Les passant·es seront invité·es à écrire un mot, une sensation, un souvenir, ou une pensée. Ces contributions anonymes seront ensuite restituées sous une forme collective.

MSF alerte sur une nouvelle hécatombe parmi les civils

Alors que les files d’attente se formaient tôt dans la journée du 1er juin 2025 à Rafah et près du corridor de Netzarim, des dizaines de Palestiniens ont trouvé la mort et des centaines d’autres ont été blessés alors qu’ils espéraient obtenir un colis alimentaire. Selon les autorités sanitaires locales, la population attendait l’ouverture des points de distribution mis en place par la Fondation humanitaire de Gaza (GHF). Ce dispositif, tout juste créé, a de nouveau été le théâtre d’une attaque sanglante. L’organisation Médecins Sans Frontières (MSF), présente à l’hôpital Nasser de Khan Younès, a accueilli un grand nombre de blessés.

Les témoignages recueillis par les équipes médicales évoquent un assaut coordonné mené par des drones, des hélicoptères, des bateaux, des blindés et des troupes au sol. « Les couloirs de l’hôpital étaient remplis de patients. Contrairement à ce que j’ai vu auparavant, où la plupart des patients étaient des femmes et des enfants, aujourd’hui il y avait surtout des hommes. Ils avaient des blessures par balle au niveau des membres et leurs vêtements étaient imbibés de sang », rapporte Nour Alsaqa, responsable de la communication chez MSF. Face à la pénurie de sang, le personnel médical a été contraint de donner son propre sang pour pouvoir soigner les blessés les plus graves.

Parmi les rescapés, Mansour Sami Abdi, père de quatre enfants, décrit un chaos absolu : « Les gens se battaient pour cinq palettes de nourriture. On nous a dit d’en prendre, puis on nous a tiré dessus de tous les côtés. J’ai couru 200 mètres avant de me rendre compte que j’étais blessé. Ça, ce n’est pas de l’aide. C’est un piège. »

Mohammad Daghmeh, 24 ans, déplacé à Al-Qarara, témoigne aussi de cette nuit d’horreur : « J’ai reçu une balle à 3h10 du matin. Comme nous étions pris au piège, j’ai saigné en continu jusqu’à 5 heures. L’un des hommes avec moi a tenté de m’aider. Il a reçu une balle dans la tête. Il est mort sur ma poitrine. Nous n’étions là que pour de la nourriture, juste pour survivre. »

Il s’agit du deuxième drame en moins d’une semaine autour de ces nouveaux points de distribution. Déjà le 27 mai, une première opération similaire à Rafah avait dégénéré, selon MSF, dans un bain de sang : les forces israéliennes auraient tiré sur des civils venus chercher des produits de première nécessité distribués dans des conditions jugées chaotiques et insuffisantes.

« Les événements d’aujourd’hui ont montré une fois de plus que ce nouveau système d’acheminement de l’aide est non seulement inefficace, mais surtout dangereux et déshumanisant », déplore Claire Manera, coordinatrice d’urgence de MSF à Gaza. Elle rappelle que seule une aide fournie par des organisations humanitaires compétentes peut garantir une distribution sûre et respectueuse des droits des civils.

Depuis l’instauration du siège total de Gaza par les autorités israéliennes le 2 mars 2025, la situation humanitaire ne cesse de se détériorer. Selon les Nations unies, la totalité de la population est désormais menacée de famine. En trois mois, seuls quelques centaines de camions de nourriture ont été autorisés à franchir les frontières de l’enclave. Un volume jugé dérisoire face aux besoins de plus de deux millions de personnes privées de nourriture, d’eau et de médicaments.

Dans son communiqué, MSF dénonce l’utilisation de l’aide humanitaire à des fins militaires et rappelle que ces pratiques, comme les ordres de déplacement forcé ou les bombardements visant les civils, « peuvent constituer un crime contre l’humanité ». L’organisation appelle une nouvelle fois à un cessez-le-feu durable et à l’ouverture immédiate des frontières de Gaza pour permettre un accès sans entrave à l’aide humanitaire – nourriture, carburant, fournitures médicales – condition indispensable pour enrayer une catastrophe « créée de toutes pièces ».

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Dès les premiers instants, les organisateurs ont fixé un cadre clair : « Pas de drapeaux nationaux autres que le drapeau de la Palestine. Pas de slogans politiques ou partisans. Ce rassemblement n’est pas un espace de récupération. » Le mot d’ordre était répété avec insistance : l’unité.

Tout au long du parcours, les manifestants ont scandé des slogans tels que « Palestine vivra, Palestine vaincra », « Israël assassine les enfants de Palestine », « Nous sommes tous des enfants de Gaza », « Gaza, Gaza, Blois est avec toi », « Libérez la Palestine ». En tête de cortège, une banderole tenue par des jeunes affichait clairement la position du rassemblement : « Blois solidaire avec Gaza – Stop au massacre ».

Sur les marches de l’escalier Denis Papin, des corps factices recouverts de linceuls blancs ont été disposés. Cette mise en scène muette mais éloquente figurait les innombrables victimes civiles. C’est là qu’un discours a été prononcé. Le ton était grave, les mots pesés, mais sans ambiguïté. « Gaza est un cimetière de femmes et d’enfants. Nous sommes restés silencieux durant des mois », a dénoncé l’orateur. Il a évoqué les frappes israéliennes comme « une vengeance, un massacre », qualifiés de « nettoyage ethnique » et de « génocide » par le Conseil de l’Europe. Il a rappelé que les violences ne datent pas d’octobre 2023 mais s’inscrivent dans une longue histoire de colonisation et de blocus. « Qui a parlé du droit des Palestiniens à se défendre ? » a-t-il interrogé. « La paix est impossible sans justice, et Israël n’a pas d’avenir sans un État palestinien », a-t-il poursuivi.

Le discours a aussi pointé les responsabilités internationales : les contrats d’armement, les accords commerciaux, les silences diplomatiques. « Cette hypocrisie a un coût : celui des vies palestiniennes sacrifiées. » Chiffres à l’appui, le porte-parole a égrené les bilans humains et matériels de la guerre : plus de 53 000 morts officiels, jusqu’à 100 000 selon certaines estimations, dont plus de 16 000 enfants, 170 journalistes tués, 94 % des hôpitaux détruits, 600 000 enfants privés d’école, 1,9 million de déplacés.

Le tableau dressé était celui d’un territoire anéanti, où « la vie elle-même se bat pour exister ». Mais le discours s’est clos sur un appel à la mobilisation durable : « Ne soyez pas solidaires seulement aujourd’hui, soyez-le demain aussi. Nous sommes là pour exiger un cessez-le-feu immédiat, un accès humanitaire total et une paix juste et durable. » Dans un silence impressionnant, les manifestants ont écouté la fin de cette allocution, conclue par un appel simple mais universel : « Il n’est jamais trop tard, et il est toujours grand temps de s’indigner. Enfermons la haine et libérons la paix. »

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Le ma, explique Lewis, est loin d’être une donnée éternelle de la culture japonaise. Il naît dans un contexte précis : celui du passage de la période Sengoku à l’ère Edo (fin XVIe – début XVIIe siècle), moment où se stabilisent les conditions sociales et politiques nécessaires à l’émergence de formes disciplinaires autonomes. Avant cette transition, le terme est bien présent, mais ne renvoie pas encore à un concept. Il ne commence à acquérir une densité réflexive qu’à partir de la période Shōwa (1926–1989), dans un mouvement qui voit son champ s’élargir au-delà de l’architecture, du théâtre ou de la poésie, jusqu’à devenir, dans certains usages, un marqueur identitaire face à l’Occident.

Le ma se manifeste dans des domaines aussi variés que le nō, le kyūdō (tir à l’arc), le shodō (calligraphie), mais aussi dans les arts martiaux ou la cérémonie du thé. Il désigne alors une tension fluide entre les éléments, un espace d’indétermination où s’infiltre la subjectivité, un silence habité. Ce n’est pas une simple pause ou un vide : c’est un lieu d’émergence. Un théâtre d’apparition. L’architecte Arata Isozaki, dans l’exposition fondatrice Ma: Espace-temps du Japon (Paris, 1978), parlait d’« une manière japonaise d’articuler l’espace et le temps » — non pas comme entités séparées mais comme un continuum sensoriel, dynamique, voire métaphysique.

Ce continuum se pense aussi comme articulation des marges. À travers l’architecture du engawa, cette véranda qui relie l’intérieur et l’extérieur sans les confondre, ou dans la porosité des cloisons en papier translucide, le ma configure une pensée de l’intervalle. Il ne sépare pas, il relie. Il institue une frontière vécue, jamais figée. C’est là qu’intervient la dichotomie uchi/soto — intérieur et extérieur — concept tout aussi structurant dans l’organisation sociale japonaise. Pour Lewis, cette dichotomie fournit un cadre fondamental pour comprendre comment le ma agit à la frontière des appartenances, à la fois comme sas, filtre et médiation.

Mais l’essence du ma réside peut-être moins dans sa capacité à désigner que dans sa propension à faire sentir. Il relève d’une esthétique de la retenue, de la suspension, du non-plein. C’est, pour reprendre les mots d’Augustin Berque, « le lieu de la pleine communication entre le sujet et autrui » — une ouverture délimitée, et pourtant libre, où l’interprétation s’inscrit sans se disperser. Le ma, dans cette lecture, ne serait ni un concept au sens occidental (abstrait, universel, généralisable), ni un simple terme descriptif, mais un opérateur culturel : une forme de cognition incarnée, un usage de la perception, une manière de modeler l’expérience.

Cette dimension phénoménologique du ma, Lewis la souligne avec soin. Il met en garde contre l’illusion de l’universalité : si le ma peut désigner une réalité que d’autres cultures reconnaissent intuitivement — celle du rythme, du silence, de l’écart signifiant —, son expression linguistique et conceptuelle est singulière. Il n’existe pas d’équivalent direct en langue européenne. Ce que Cézanne ou Giacometti faisaient de l’espace, ce que Mallarmé esquissait dans ses blancs, ce que John Cage appelait le « silence chargé de sons », s’en rapproche peut-être, mais n’en recouvre pas la totalité.

Cette irréductibilité a pourtant un revers. Car à force d’être invoqué comme symbole d’une altérité radicale — voire comme « l’attribut ineffable de la japonitude » selon les mots critiques de Berque —, le ma devient un outil de mystification. Lewis critique avec finesse cette récupération essentialiste, qui fait du ma l’âme éternelle du Japon. Une telle stratégie identitaire, note-t-il, prend forme dans l’après-guerre, lorsque le Japon reconstruit son image dans un jeu complexe d’opposition et de séduction envers l’Occident.

Ce que révèle en creux cette analyse, c’est que le ma est aussi un produit discursif, un objet culturel façonné par la modernité japonaise dans son dialogue — parfois conflictuel — avec le monde. Il ne flotte pas hors du temps : il s’inscrit dans une histoire des pratiques et des discours, dans une économie du sens. À ce titre, il n’est pas simplement un concept esthétique, mais un miroir tendu à l’anthropologue, au philosophe, à l’historien de la culture. Un miroir dans lequel il faut savoir voir l’ombre entre les choses.

Références principales :
David Lionel Lewis, Le concept de「ma」et l’identité nationale japonaise, thèse de doctorat en anthropologie, Université de Montréal, 2022.
Arata Isozaki, Ma: Espace-temps du Japon, Musée des Arts Décoratifs, Paris, 1978.
Augustin Berque, Du geste à la cité. Formes urbaines et lien social au Japon, Gallimard, 1993.
Alan Fletcher, The Art of Looking Sideways, Phaidon, 2001.
Michel Random, Japon : la stratégie de l’invisible, Albin Michel, 1985.

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